般若心経　「五蘊皆空」という言葉の解釈

　2014年10月に最も進んだステージのすい臓がんが発見され、余命数か月であることを自覚している医師・僧侶の田中雅博氏による『週刊ポスト』での連載 「いのちの苦しみが消える古典のことば」から、『般若心経』の「五蘊皆空（ごうんかいくう）」という言葉の解釈を紹介する。

　＊　＊　＊
　本連載の第3回に書いた仏陀の言葉「諸法は我でない」を、仏陀の死後千年を経て著された般若心経の言葉として再び取り上げます。般若心経は、非常に多くの人々によって千年以上も読み続けられている言葉なので、その内容を重ねて紹介したいのです。

　第3回では、ギルバート・ライルの「範疇誤謬（はんちゅうごびゅう）」を参照しました。オックスフォード大学を初めて訪問した外国人が、各学部や図書館や運動場や事務棟などを案内された後で、「学生が勉強する所や学籍係が仕事をする場所は解りましたが、大学はどこに在ったのですか？」と質問したという話です。「私の身体」や「私の思い」等は「私という主体」と範疇が異なるのです。それは、デカルトの「我思う、故に我あり」が論理学的に間違っていることの証明でした。

　オックスフォード大学でギルバート・ライルの先生であったウィトゲンシュタインは著書『論理哲学論考』で「私の身体は有る。しかし私という主体は私の世界に属さない、それは世界の限界である」と言っています。

　般若心経には「五蘊」という言葉が出てきます。色（私の身体）・受（私の感覚）・想（私の表象）・行（私の意思）・識（私の認識）という5つの自己執着の要素の集合のことで、自己執着が空っぽになった状態が般若心経の「五蘊皆空」です。

　この五蘊皆空（自己執着が無くなった状態）が般若（知恵）の波羅蜜多（完成）です。前回紹介したように、知恵の完成は「筏の譬喩（いかだのひゆ）」を使って説かれました。旅人が、仏教という筏に乗って、苦しみの此岸から涅槃（安楽）の彼岸に渡った。彼岸に渡った後、旅を続けるには筏（仏教）を捨てる。自己執着を捨てることを説く仏教は、仏教自身に執着しないのです。