「本音」を推測し分析する
この論評をこの時点で取り上げたのは、大正から昭和前期にかけての歴史を分析するにあたって言霊という要素は絶対に欠かせないものだからだ。すでに桂園時代のところでも述べたが、西園寺公望はあきらかに教育勅語を改定し憲法改正への道筋を開こうとしていた。だが、多くの歴史学者はそんなことを記した史料は無い、だからそんな事実も無い、という形で私の分析を否定する。
全然わかっていないのは、とくに公家階級出身の西園寺は「改定」とか「改正」などといった言葉を一切使えない、ということだ。それは、明治天皇の作ったものに「正すべき誤りがある」と認めたことになってしまう。それは不敬であり臣下として許されないことであるので、公的史料を見ようが個人的日記を見ようが、「改定」「改正」という言葉を西園寺が残すはずが無いのだ。
また、冒頭で述べた皇后の不安もそうだ。子供のころに病で死にかけ、いまは寝たきりになっている夫を見れば、ふつうの妻が思うことは「夫はもう長くない」であろう。しかし、言霊の世界ではそれを口にできない。「言えば起こる」からだ。妻ですらそうなのだから、臣下の立場ではなおさらそんな予測はできない。いや、予測できても口にはできない。当然書くこともできないから、史料には残らない。
だがこの時代の政府や皇族の動きを見れば、誰もがそう思っていたことがわかる。つまり、日本では史料に盲従するだけではダメで、心のなかに抱いている本音を推測し行動のなかで分析するのが有効で正しい歴史の解釈法である。史料が無ければそれに対応する事実は無い、という「史料絶対主義」は、言霊の無い西欧のような世界では通用するかもしれないが、日本ではそれを振りかざせばかえって歴史の真実を見誤ることになる。
もし、そんなことは無いと言うのなら、二十一世紀になっても、しかも福島第一原発事故で痛い目に遭ったにもかかわらず、世界中の国ならばどこでも実行可能な避難訓練がなぜ日本ではできなかったのか。その理由を合理的に説明できるというのか。言霊というファクターを考慮に入れてこそ、世界中どこの国でもあり得ない現象が説明できる。そして、二十一世紀の不可解な現象でもそうなのだから、当然それ以前の日本史ではそれ無しでは的確な分析などできるはずも無いのである。
